بكم تبييض الاسنان بالليزر

واستند الفقهاء على حديث واحد هو "مَن بدّل دينه فاقتلوه". طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاببدل دينه فاقتلوه ) ، وهو حديث آحاد اشتهر بعد الصدر الأول ، وكان قبلها يعد من المراسيل ، وارتبط بمؤامرة اليهود المعبر عنها في قول الله تعالى : وقالت طايفه ممن أهل الكتب او بالذي أنزل على الزين ءامنوا وجه النهار وأكفوا ءاخره ، لعلهم ... ���� ��� ���� ����� ������� �������� ������ �/30 ������ 2/6/1424�� ������� ��������� ������� �� ���� ���� ����� �������: ���� ������ ������ ���� �� ���� ��� ������� ���� ��������� �� �� �� ����� ������� ������� ��� �� ��� ����� ����� ��������� �� ������� ������ ����� ������� �� ����������� ������� �� ����� �������� �������� ���� ����� �� �������� ������� ��� ��� ������ ��� ����� �� ���� ����� �������. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 29... وأختار من عبد الرسائل هذه الفترات : • • هناك إجماع بين الفقهاء أكد عليه فضيلة الشيخ الغزالى وهو أن حد الردة لم يرد به نص قرآنی وانما ورد في حديث آحاد ( رأی رواه واحد عن واحد حتى رسول الله ) وهو الحديث الذي يقول : من بدل دينه فاقتلوه ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 50زد على ذلك ، فقد أشرنا إلى أن الحديث النبوي المتضمن قتل المرتد ( من بدل دينه فاقتلوه ) ، هذا الحديث من أحاديث الأحاد التي لا يؤخذ بها في ميدان العقائد . لقد تأكد لنا أن الرسول ( لا ) والخلفاء الراشدين من بعده لم يقيموا محاكم تفتيش ... تحتوي خزانة الكتب على أمهات كتب العلوم الشرعية بفروعها المختلفة، والتي تعد رافدا مهما للباحثين المختصين وغير المختصين من زوار الموقع، مما يؤدي إلى نشر الوعي الديني لدى المسلمين وتعميق انتمائهم للإسلام وفهم قضاياه.- طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابومما تسنى لي الاطلاع عليه أن حديث من «بدّل دينه فاقتلوه» الذي رواه ابن عباس عن النبي هو «حديث آحاد» حسبما يقول أهل الاختصاص. أي أن أحداً غير ابن عباس لم يروه. وهذا يضعه في مرتبة أدنى من حديث متواتر كما تعلم. هذه نقطة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 128... وهو القتل ، فيثبته الفقهاء بحديث يروى عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( ص ) : « من بدل دينه فاقتلوه ... وقد يتغير وجه النظر في هذه المسألة ، إذا لوحظ أن كثيرا من العلماء يرى أن الحدود لا تثبت بحديث الآحاد ، وأن الكفر ... رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، ورُوَاتُهُ ثِقَاتٌ. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 9الكتاب عنوانه : ( الحرية الدينية في الإسلام ) ومؤلفه شيخنا الراحل الشيخ عبد المتعال الصعيدي ، وهو من شيوخ الأزهر ... بحديث يروي عن ابن عباس ( من بدل دينه فاقتلوه ) وقد تناول العلماء هذا الحديث بالبحث من عدة جهات : هل المراد من بدل دينه ... قال النووي معقباً على حديث أُسَامَةَ رضى الله عنه: فيه دليل على القاعدة المعروفة في الفقه والأصول " أن الأحكام فيها بالظاهر، والله يتولى السرائر "، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أفلا شققتَ عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟! " طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 11زعم الشرفي في كتابه « الإسلام بين الرسالة والتاريخ » أن الفقهاء قد قالوا بحد الردة اعتمادا على حديبي ضعيف يقول : « من بدل دينه فاقتلوه » ، وقتال أبي بكر لمانعي الزكاة . وقال في كتابه « لبنات 2 : في قراءة النصوص » : « إن هذا الحديث مشكوك ... ������� ������� ����� ������� ���� ��� ������� ����� ������� ��������� ���� ��� �������� �� ����� ������ �� ������� ���� �� ������ ���� ������� ���� ��� ���� ��� ���� ����� ����� ����� ���� ��� ��� �� ����� ���� ���� �������� ���� ���� ������ �������, ���� ��������� ��� ����� ���������� ������� ������ ������� �������, ����� ������ ����� ,������ ������ ����� ����� ������� ������� ����� �������, ������: ������� ������� �� ������ ������ ������ ����� ���� �� ������, �� ����� ������ : �� ���� ����� ������ ������ ���� ����, ���� ��� ��� ����� ����� ��������� ������� ����� ����, �������� ���� ������� ������� �� ���������� ���������, ��� ����� ������� ���� ����� ��� �� �����. فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي أَسْلَمْتُ يَوْمَئِذٍ. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 32... الاعتداء على الدين بالردة : : و دلیل من قال به : ما ثبت لديهم من قول الرسول عليه الصلاة والسلام : « من بدل دينه فاقتلوه . على أن الكثيرين من العلماء يرون أن الحد لا يثبت بحديث الآحاد ، وأن الكفر ليس بذاته مبيحة للدم ، وإنما المبيح ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 17... آحاد ظئي الثبوت، أي أنّ كل حديث يحتاج متنه إلى تبيان، يجب ردِّه متنا(دراية) ولو صح سنده، ولو رواه من رواه، لأنّ تبيان الرسول عليه الصلاة والسلام، لا يحتاج إلى تبيان غيره، ومثال ذلك ما نسب إلى النبي، قوله : " من بدّل دينه فاقتلوه". ", تقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ محمد حسن عبد الغفار - حفظه الله -, الحديث الأول: ثمار الأراك في شرح حديث الافتراق, حديث الافتراق كثرة في الأعداد، لا في الأتباع, شبهات عند من يقول أن الشرك لن يقع في الأمة, الأدلة على أن الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة, قوله صلى الله عليه وسلم: «كلها في النار، إلا واحدة»، هل هذا على التأبيد أم التأقيت؟, الفرق بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة, الحديث الثاني: البيان المناط بفوائد حديث ذات أنواط, من الأعذار المانعة من التكفير التأويل السائغ, قولهم {اجعل لنا ذات أنواط} هل هذا الطلب شرك أكبر أم شرك أصغر؟, الحديث الثالث: الصنوان في حكم من أتى العرافين والكهان, هل استمر إستراق الجن للسمع بعد البعثة النبوية؟, صور معاصرة لما يدعيه الكهان في هذا الزمان, حكم مطالعة الأبراج علي مواقع التواصل وغيرها, الحديث الرابع: بلوغ العلم شرح حديث أول ما خلق الله القلم, المنازعون لأهل السنة في في مراتب القدر (القدرية), الحديث الخامس: السنة المأثورة في شرح حديث الصورة, خلق الله آدم علي صورته، هل الهاء تعود علي الله، أم تعود علي آدم؟, هل نهى الإمام مالك عن التحديث بأحاديث الصورة؟, الحديث السادس: المنهاج في شرح حديث الاحتجاج, كيفية وقوع المناظرة بين آدم وموسى عليهما السلام, بيان الراجح في اللوم الذي وقع من موسى لآدم عليهما السلام, الأوجه التى تؤيد أن اللوم من موسى كان علي مصيبة الخروج من الجنة, حديث الاحتجاج بين المدرسة الجبرية والمدرسة القدرية, الحديث السابع: بذل الأمل شرح حديث على ما كان من العمل, الحديث الثامن: إتحاف الجماعة شرح حديث أسعد الناس بالشفاعة, الشبهات العقلية التي استدل بها نفاة الشفاعة والرد عليها, أمور تحصل بها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم, الحديث التاسع: الفرقان في بيان حقيقة الإيمان, جنس العمل ركن في الإيمان، لا آحاده، إلا بدليل, الإيمان عند الأشاعرة والماتريدية والرد عليهم, الإيمان عند الخوارج والمعتزلة والرد عليهم, مسألة الاستثناء فى الإيمان، والراجح في ذلك, الحديث العاشر: تبيين المحظور في اتخاذ المساجد على القبور, حكم المساجد التي بنيت علي القبور، وحكم الصلاة فيها, شبهات المجوزين لبناء المساجد على القبور والرد عليها, الحديث الحادى عشر: حلة الكرامة شرح حديث "هل نرى ربنا يوم القيامة؟ ", أهم الأسباب الجالبة لرؤية الله -تعالى- في الآخرة, رؤية الكافرين لربهم يوم القيامة، والراجح في ذلك, أقوال العلماء في فيما يستحقه من أنكر الرؤية, الحديث الثانى عشر: إعلام الطالبين بفوائد حديث السبعين, اختلاف العلماء في تأويل حديث (إنما الشؤم في ثلاثة), هل الرؤى المنامية تصلح أن تكون مصدرا للأحكام الشرعية؟, الحديث الثالث عشر: بيان المسلمات في شرح "حديث قلت بعدك أربع كلمات, أدلة الكتاب والسنة والإجماع على أن القرآن كلام الله غير مخلوق, الشبهات التي استدل بها من قال بخلق القرآن والرد عليها, الحديث الرابع عشر: حصد الفكرة شرح حديث كل مولود يولد على الفطرة, المواثيق الأربعة التي أخذها الله -تعالى- علي عباده, أدلة ميثاق الذر، وهل هو نفسه ميثاق الفطرة, الحديث الخامس عشر: منحة الغافر شرح حديث أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر, الحديث السادس عشر: البشارة بشرح حديث الإشارة, أدلة الكتاب والسنة والإجماع والعقل على إثبات الأسماء و الصفات, نفاة الأسماء والصفات الإلهية، وأهم شبهاتهم والرد عليهم, الحديث السابع عشر: التنبيه والإيماء شرح حديث لا تحلفوا بالأباء, الحلف بغير الله -تعالى- لا ينعقد به اليمين وكفارة ذلك, الرد على إشكال قسم الله -تعالي- بمخلوقاته, الرد على الإشكال في قوله صلى الله عليه وسلم: "أفلح وأبيه ", الحديث الثامن عشر: الغرة والتحجيل بشرح حديث جبريل, الحديث التاسع عشر: الموالاة بين التفريط والمغالاة "نظرة على حديث حاطب, "توجيهات قوله -صلى الله عليه وسلم- عن رب العزة: "اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم", المظاهرة منها ما هو ردة، ومنها ما يكون كبيرة, هل حديث الباب قد يكون فيه موافقة للمرجئة؟, أمور مستثناه من الموالاة التى حرمها الشارع, الحديث العشرون: التوضيح شرح حديث نزول المسيح, معنى قوله -تعالى - عن عيسى: " وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه", الإشارات القرآنية الدالة على نزول عيسى عليه السلام, الرد على القول بأن أحاديث نزول المسيح -عليه السلام -أحاديث آحاد, الرد على شبهة من يقول أن الله -تعالى - قد توفى عيسى -عليه السلام- قبل رفعه إليه, قوله تعالى: {قبل موته} هل يعود على عيسى عليه السلام، أم على الكتابى؟, الحديث الحادى والعشرون: السنة الجارية شرح حديث الجارية, إثبات صفة العلو لله عز وجل بالكتاب والسنة والإجماع, هل يصح إطلاق لفظ المكان والجهة في حق الله تعالى؟, الرد على القول بأن من لوازم إثبات العلو لله -تعالى - أن يكون متحيزا وذا جهة, شبهات أهل التحريف في رد حديث الجارية والرد عليها, هل كان تنصيب أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - للخلافة بالتنصيص، أم بالاختيار؟, الرد على زعم الرافضة أن أبا بكر - رضي الله عنه - قد سبى المسلمين في قتال مانعي الزكاة, الأدلة الشرعية على قتال من التزم الشهادتين دون شريعة من شرائع الإسلام, الرد على من قال أن حديث الباب يوجب قتال الناس لإكراههم على الدخول في الإسلام, الحديث الثالث والعشرون: فتح البصير في بيان ما توسل به الضرير, حكم طلب شفاعته صلى الله عليه وسلم بعد موته, الحديث الرابع والعشرون: بيان الحكم في شرح حديث إن الله هو الحكم, الدليل من الكتاب والسنة على إثبات صفة " الحكم " لله عزوجل, الحالات التى يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا, فتاوى أهل العلم المعاصرين في قضية الحاكمية, الحديث الخامس والعشرون: ذات العماد شرح حديث حق الله على العباد, قول المعتزلة والأشاعرة في مسألة الواجب على اللهوالرد عليهم, احتجاج المرجئة بحديث الباب في دعواهم أنه لا يضر مع الإيمان ذنب والرد عليهم, أحاديث الوعيد التي بنى عليها الخوارج والمعتزلة دعواهم الباطلة في تخليد أصحاب الكبيرة في النار, الحديث السادس والعشرون: المشكاة في شرح حديث لا تعجز واستعن بالله, أدلة المجوزون للاستعانة الشركية، والرد عليها, حكم الاستعانة بالجن المسلم، والراجح فى ذلك, الحديث السابع والعشرون: بيان الحق نفسه في شرح حديث أينا لم يظلم نفسه, حالات تحقيق العلاقة بين وقوع الظلم وتحقق الأمن والاهتداء, قول المخالفين في تعريف الظلم، والرد عليهم, الرد على من يقول الخلق ملك لله تعالى، فله أن يفعل فيه ما شاء, الرد على قولهم بأن " الظلم الذى نفاه الله - تعالى - عن نفسه ممتنع لذاته ", الحديث الثامن والعشرون: ضوء الثريا شرح حديث من عادى لى وليا, احتجاج أهل البدع بحديث الباب بأن الله يحل في مخلوقاته, لا تعارض بين كون العبد وليا وكونه يكره الموت, الحديث التاسع والعشرون: المعانى الراسيات شرح حديث إنى معلمك كلمات, الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم "احفظ الله يحفظك "، وبين ما يقع لأهل الإيمان من البلاء والمحن, الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم رفعت الأقلام، وبين ما ظاهره التعارض من الأدلة الأخرى, الحديث الثلاثون: نثر الجمان بفوائد حديث إنهما ليعذبان, أذلة الكتاب والسنة والإجماع على إثبات عذاب القبر, هل عذاب القبر يكون على الروح فقط، أم على الروح والبدن؟, هل أنكر جمهور المعتزلة والأشاعرة عذاب القبر؟, حديث الباب أحد الأدلة التى تدحض منهج المرجئة والخوارج, حكم غرس الجريد عند القبر وبيان الراجح في ذلك, الحديث الحادي والثلاثون: بلوغ الربى شرح حديث ضحك النبي تعجبا, هل لله - تعالى- شمال؟ مع بيان الراجح فى ذلك, المخالفون لأهل السنة والجماعة في إثبات صفة اليدين, شبهات المخالفين في تحريفهم لليد أنها النعمة أو القدرة، والرد على ذلك, الرد على الذين يرمون أهل السنة بأنهم حشوية مجسمة, الحديث الثانى والثلاثون: فتح الأعز الأكرم شرح حديث أي الذنب أعظم, هل اتخاذ الأنداد مع الله -تعالى- يعد من الشرك الأكبر، أم من الشرك الأصغر؟, الحديث الثالث والثلاثون: تلخيص الخطاب شرح حديث إنك تأتى أهل كتاب, مخالفة جماعة المعتزلة والأشاعرة والشيعة الإمامية لذلك, أدلة الكتاب والسنة والإجماع أن خبر الآحاد حجة فى الاعتقاد, اللوازم الباطلة لرد خبر الآحاد في مسائل الاعتقاد, الحديث الرابع والثلاثون: درء الخوض في رد أحاديث الحوض, تحريف الخوارج والرافضة لحديث الباب والرد عليهم, ثبوت عدالة الصحابة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة, الحديث الخامس والثلاثون: البيان والتتمة شرح حديث يكون بعدى أئمة, شبهات الروافض في أحقية علي بن أبي طالب بالخلافة، والرد عليها, أدلة الشرع على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور, الرد على قولهم أن الطاعة لا تكون إلا لولي الأمر الذي يقوم على حفظ الدين, الجواب على من يدعي أن البيعة لا تكون إلا للإمام الأعظم, الحديث السادس والثلاثون: ردع الجاني على حديث إن الله أفتاني, المخالفون لأهل السنة في هذا الباب والرد عليهم, الحديث السابع والثلاثون: دليل البيداء شرح حديث أنا أغنى الشركاء, الأدلة على أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجه تعالى, الحديث الثامن والثلاثون: نيل المأرب شرح حديث طلوع الشمس من المغرب, إثبات طلوع الشمس من مغربها بالكتاب والسنة, المخالفون في مسألة سجود الشمس، والرد عليهم, أدلة ثبوت العرش بالكتاب والسنة والإجماع، وما ورد في صفته, المخالفون لأهل السنة في ثبوت العرش، والرد عليهم, المخالفون لأهل السنة في صفة الاستواء والرد عليهم, الحديث التاسع والثلاثون: بذل الطاقة شرح حديث صاحب البطاقة, المخالفون لأهل السنة في إثبات الميزان والرد عليهم, ما الحكمة من نصب الموازين، مع كونه عزوجل وسع علمه أعمال العباد ومآلاتهم؟, الحديث الأربعون: مسك الختام شرح حديث إن الله لا ينام, المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "حجابه النور", الأدلة على نفي رؤية العباد لربهم في الدنيا, إثبات صفة الوجه لله تعالى، والرد على شبهات النفاة في ذلك. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 117الاختلاف الواسع حول حديث "من بدل دينه فاقتلوه" خلاف حول وجوب العقوبة على الذكر فقط أم على الأنثى كذلك، وخلاف حول هل يقتل فوراً أم بعد رفض التوبة، والخلاف حول ... يقال إن حديث الردة "حديث آحاد"، وأحاديث الآحاد لا يعمل بها في العقائد. مشروع مجاني يهدف لجمع ما يحتاجه طالب العلم من كتب وبحوث، في العلوم الشرعية وما يتعلق بها من علوم الآلة، في صيغة نصية قابلة للبحث والنسخ. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 236ومع أن الرسول أمر أن لا تكتب أحاديثه فإن الذي حدث كان التهافت على الأحاديث وركوب الصعبة والذلول بحثا عن حديث حتى تراكمت ... عليهن والحديث الثالث " من بدل دينه فاقتلوه " وهو من أحاديث الأحاد وراويه عكرمة استبعده الإمام مسلم من صحيحه . على زر الاشتراك ليصلكم كل ماهو جديد ومفيد باذن الله.نحو 10.000 مشترك :) واستند الفقهاء على حديثواحد هو "مَن بدّل دينه فاقتلوه". هذه الفتوى في هذا الموضوع ما مدى صحة الحديث القائل‏:‏ ‏(‏من بدل دينه فاقتلوه‏)‏ ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏"‏صحيحه‏"‏ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما‏]‏ وما مع طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 271أما العقاب الدنيوي لهذه الجناية ، وهو القتل ، فيثبته الفقهاء بحديث يروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : « من بدل دينه فاقتلوه » . وقد تناول العلماء هذا الحديث بالبحث من جهات : هل المراد من بدل دينه من المسلمين فقط ، أو هو ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 41وما جدوى هذا العموم في تعبير النبي صلى الله عليه وسلم « من بدل دينه فاقتلوه » ، والحصر في الحديث المتفق عليه « لا ... آمنة نصير - عميدة كلية الدراسات الإسلامية بالأزهر سابقا - أكدت أن ما جاء في حديث الآحاد « من ارتد فاقتلوه » حديث لا ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب(232) والحقيقة أن رأى الصعيدى ليس بجديد فهو مسبوق برأى الشيخ شلتوت فى هذا الشأن حيث أكد فى حديثه عن عقوبة المرتد ... فحسن الترابى يؤكد على أن «لو اجتهد المرء فارتد - حفظه الله - دفع فى وجهه حد الاستتابة أو القتل (من بدل دينه فاقتلوه، لا ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 120( 184 ) من هؤلاء أحمد شلبي ، أحمد كمال أبو المجد ، عبد الصبور شاهين ، عبد الصبور مرزوق ، محمد حمدي زقزوق . فقد ذكر هؤلاء المفكرون المسلمون أن حديث « من بدل دينه فاقتلوه ، ورد بشأن من يهجر معسکر المسلمين إلى معسكر الأعداء وقت الإعداد ... ��� ������ ������ ��� ������� ������ ��� ����, ��� ��� �� ����� ����� ��� ���� ������ ������� ��� ��� �� ������, �� ���� ������ ����� ������� ������� �� ����� ��� �� ������ ��������� �� ����� ������ ������ ���� ���� ��� ������ �������, ������ ��������� ������ �������� ����� ������� ����� ������ ���� ��� ������� �� �������, #�������: ������� ������� ���� �� #����� ����� ���� �������� ���� ������, ������ �� ���� ���� � ��� �� ���� ���� ��������� ��������� �� ��� ������� � ��� ����� ��� ���� �� ��� �� ���� ��� ����� � ������, ����� ��� ������� �������� ��������� ����������. الحين أنت ليش تنكر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ ما حجتك؟ ما دليلك؟ لماذا لا تؤمن بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدّل دينه فاقتلوه". (Ù¤) (Ù¡) متفق عليه. لكن شيخ الأزهر الأسبق محمود شلتوت رأىأنه حديث طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 45... حديث " من بدل دينه فاقتلوه " معارض للقرآن الذي لم يجعل للردة جدا في الدنيا ، بل جعل له عقوبة في الآخرة ، ولذلك لا يعمل بالحديث ، وبخاصة أنه حديث آحاد والحدود لا تثبت إلا بالحديث المتواتر ، كما أن هذا الحديث لو أخذ به يطبق على من بدل ... فلا يقال بتكفير مسلم بزعم سوء نيته وخبث طويته، بل يقبل منه ما ادَّعى، ونولِّه ما تولى، والله يتولى حسابه في الآخرة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 20... أن الحدود لا تثبت بحديث الأحاد ، وإن الكفر بنفسه ليس مبیحا للدم ، وإنما المبيح هو محاربة المسلمين والعدوان عليهم ... مع كل ذلك نرى أن الشائع على الألسنة هو الحديث الذي رواه البخاري أيضا من قول رسول الله ( ) : ( من بدل دينه فاقتلوه ) ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 41ورد في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يعاقب على الردة مرة ، وورد في حديث ثان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقب مرة على الردة بقوله صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه " ( * ) وهذا الحديث من أحاديث الأحاد ، والحدود ... * وتأملوا في الفرق بين إنكارالنبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على أسامة -رضى الله عنه- فيما فعل، وإقراره صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعمر بن الخطاب - رضى الله عنه - لما قال عن حاطب: فتبين بذلك أن من نطق الشهادتين فهو على إسلامه عملاً بظواهر الأحوال، ما لم يُظهر خلاف ذلك، فإن قالها ثم أظهر ما يناقضها بقول أو فعل لم تنفعه، كما في حديث حاطب رضى الله عنه، وإنما جاء الاستثناء في شأن حاطب - رضى الله عنه - لأمرين: ١) أنه ما فعل ذلك نِفَاقًا وَلَا ارْتِدَادًا، بل كان متأولًا صادق النية؛ ولذلك فقد عفا الله -تعالى- عنه.

ما الذي يدفع المرأة للخيانة, معنى اسم ليلاس وصفات حامل الاسم, كم يوم غياب ويفصل الموظف الحكومي في العراق, كيف اغير شكل التطبيقات من الاختصارات, قراءة نتيجة تحليل جرثومة المعدة Negative, فوائد التمر الهندي للمعدة والقولون, نموذج تقرير حضور دورة تدريبية, دكتور نواف مستشفى المانع, أفضل أنواع الإبل للحليب,